我第一次从正面直视他的脸？|？都市传说的加以概述
作者... 下次你什么时候发文章？“这是我第一次从正面看他的脸……让我们打个比方——当我在谈论一个没有脸的怪物时，当我说，“是这样一张脸吗？”我听到的不是怪物，而是怪物。感觉是我自己的脸……”（葵涌流行不笑。第一章“浪漫战士”）
听到“都市空间”这个主题时，我正在看内田忠的一篇报告《江户之妖与都市空间》，而传统的怪诞文学本身在都市生活中并没有太多的演变。，而且比起对怪物更具体的调查，都市传说可能更接近都市人的现代生活。
可能是一个退居欧洲的欧洲人让世界知道他的战友可以停止时间，谁在散布不同版本的黑灰礼帽死神？Think 或 The Elder 中无所不知的酒馆老板没有精力插手这类业务。传说在分享同学同事故事的人中，在街头巷尾八卦放学后发生在某人身上的奇怪遭遇的人中，在晚上宿舍里想弄清楚的中学生之间流传。如何讲一个好的恐怖故事。当人们谈论超重的自动扶梯或大刀阔斧的收割时，他们很少意识到惊悚片和都市传奇之间的。。。别，K'的故事也没有。六足烤肉和不死无头鸡，需要出纳员来。。。分谣言和都市传说。。。。分谣言或城市（神话），审查，谣言，俚语和短语的构词和演变对本文的含义没有帮助，而只是在我们认为与所谓“城市”有关的最困难的意义上传奇”进行概述。
如果学者们在都市传说题材的文章中，不加解释地谈论妖怪、鬼怪、鬼怪，读者难免会皱眉头；某篇文章的情节稍作改编，似乎也可以作为精彩的都市传说在网上流传（比如张震的《单反》和埃德加·爱伦·坡的大名鼎鼎的《黑猫》），我们可以感受到张辉式的小说，以妖怪文学为--的传统传说，与大众传媒广为人知的形象之间的划分，是民俗学、社会学、传播学研究者的博弈吗？我们应该以及在什么水平上应该歧视类似的概念？
查尔斯·霍伊·丰田在 19 世纪和 20 世纪之交对超自然现象的数据收集为后来的 UMA、UFO 文化或城市阴谋论奠定了坚实的基础，但与 、 开启了围绕当代传说的民俗研究并不直接与民俗学研究有关——当然不是说天蛾人之类的故事不能被视为都市传说的文本，而仅从个人的角度来看，这些神秘主义和自然历史的混合方式是不可避免的有点太传统了。我们同意布鲁凡德的结论，即都市传说与传统民间传说具有许多相同的特征（如可变性等），但如果说都市传说只是对传统主题的翻新和经典情节的结合，那就太草率了。当然，很多经典都市传说的社会心理在传统传说中也很容易找到，比如著名的婴幼教奥秘（儿童讲授防疫方法）都市传说和老鼠吃药报恩的故事。关西时期。这都是疫情期间人们的想象。我们实际上并不否认 Alan Rizzi 的精神分析或结构主义观点刚少传说，他认为血腥玛丽传奇流行的原因是合理的——青春期男性对性成熟的复杂感受（结束最美丽男人生命的不祥流行音乐） ) 传说和它一样受欢迎？)。但同样地，试图将钩子与乳房的隐喻联系起来，并不是大多数都市传说研究人员的工作方向和技巧。（虽然他把众所周知的阴茎寄生带入了《民俗分析》中帮助大嘴巴的故事型变种兔牧羊人很有趣。）
自1960年代以来，我还没有学者对都市传说的概念给出任何具体的定义。客观地说，无论是“当代仍然活跃的传统传说”、“经典母题在传播过程中异化和更新的产物”，还是其他更复杂、更详细的定义，都很难将“都市传说”纳入不同的范畴。概念类别。从本文的角度来看，都市传说排除了带有恐怖诱因的传说（谣言/消息/谣言），除了故意走反方向的诙谐和反传说，简单的名人轶事，看似严肃或无关紧要的谣言也可以收录在《都市传说》中。（例如著名的高价烘焙食谱的传说。实际社交网站上的都市传说也可以用来贬低性接触或一些不刺激或奇怪的遭遇。我们甚至可以感觉不那么严格：19世纪初的果汁。街上卖的奶油副产品无人问津，变成了某种灵丹妙药的健康饮品，还伴随着科学、广告和工厂老板编织的都市传说的传播）。
布鲁文德等学者一直未能顺利寻找“都市传说是否基于现实生活的动荡”。真正的原型，另一方面，我们的视野比大冢英司或之前在 1980 年代后期参与该主题的专业研究人员的视野更广阔（由世界城市传奇研究协会于 1988 年创立，《消失的搭便车者》刚刚翻译进入日文版），都市传说研究不排除“世俗谈话”（）、谣言（包括谣言、八卦），这类都市传说因其“不可否认”的特点而介于真假之间。其实可以指责人面狗是石丸元璋捏造的，下水道里没有蟒蛇。日本某省某品牌的饼干不会让人更成功，但很明显，粗鲁的年轻人在装满冰块的浴缸里。醒来或收到棺材形“小礼物”的传说在何时何地发生的意义何在？这种对都市传说“真实性”的阐述，逐渐演变为对其“可信性”的更具操作性的分析，即在说-听（读）的过程中，都市传说为什么是可信的？它的传播是否取决于它的可信度？（从是否以真理入手，到剖析其可信度）醒来或收到棺材形“小礼物”的传说在何时何地发生的意义何在？这种对都市传说“真实性”的阐述，逐渐演变为对其“可信性”的更具操作性的分析，即在说-听（读）的过程中，都市传说为什么是可信的？它的传播是否取决于它的可信度？（从是否以真理入手，到剖析其可信度）醒来或收到棺材形“小礼物”的传说在何时何地发生的意义何在？这种对都市传说“真实性”的阐述，逐渐演变为对其“可信性”的更具操作性的分析，即在说-听（读）的过程中，都市传说为什么是可信的？它的传播是否取决于它的可信度？（从是否以真理入手，到剖析其可信度）
都市传说、谣言和八卦被并排讨论，主要是在 1970 年代之后。1969年，埃德加·莫兰（Edgar Moran）发表了一篇关于新奥尔良犹太商人在试衣间绑架妇女的传闻的调查报告，当时他还在把自己的调查对象称为“现代神话”，而布鲁万德的《美国民俗概论》将其共性称为至少一场风暴、形式自由、合理化和本地化。《传说、谣言、谣言》（Tales, and: -12））的出发点。。。分了两者在特点、内容、形式、传播方式等方面的优劣，同时也作为作者直言和我们如上所说，要求叙述者主观上。。。分三种体裁是不现实的，人们在交流过程中也很少。。。分这三种体裁。（想象一下菅谷大辅父子谈论男人花园或凶手的谣言。。。。分每条新闻是谣言还是谣言。）传统传说、都市传说和谣言相互转化的研究也相当有趣的。只有在这个意义上，它们才能成为民俗学家认可的传统传说（或类似于普通的民间传说），而谣言也可能在经过不同叙述者的口传加工后成为经典的都市传说。的花园或凶手。。。。分每条新闻是谣言还是谣言。）关于传统传说、都市传说和谣言相互转化的研究也很有趣。只有在这个意义上，它们才能成为民俗学家认可的传统传说（或类似于普通的民间传说），而谣言也可能在经过不同叙述者的口传加工后成为经典的都市传说。的花园或凶手。。。。分每条新闻是谣言还是谣言。）关于传统传说、都市传说和谣言相互转化的研究也很有趣。只有在这个意义上，它们才能成为民俗学家认可的传统传说（或类似于普通的民间传说），而谣言也可能在经过不同叙述者的口传加工后成为经典的都市传说。
我们刚才提到，都市传说在这两种体裁中都有一种比较悲观的“叙事风格”。一些国外学者甚至承认，“都市传说是城市生活发泄的下水道”。大多数人直觉地觉得，都市传奇这个词已经暗示了相关的故事，会有一种好奇的语气。一方面，与谣言的互通性决定了都市传说确实会以相对悲观和极端的语气表达某些恐惧、恐惧和道德告诫。另一方面，都市传说改编自许多传统奇葩故事和奇葩故事中的经典情节。. 最后，无数次证明，适当的好奇心对于口头交流和更现代的媒体都非常有利于它的流行。
都市传说的分类方法不超过民俗本身的母题（）和故事类型的分类。至于同一个传说的不同版本的汉化，可以参考《民俗学者冯思多的民俗概论》。“出生地型”（这也导致了￥新婚夫妇去泰国旅游的悲惨境遇。（又如著名都市传说《男朋友之死》的法文版和欧版，描述了受害者的不同死亡方式，确实与某些地域文化或传统观念有关。花子在福岛，山形，
与都市传说相关的民俗活动大致分为表演（）、伪表演（—）、传说旅行（trip）。表演类似于都市传说变身现实的路径。人们进行都市传说中描述的活动。，加强其可信度，而伪示范则指出，传说的情节是在...中模仿的。而大家最熟悉的应该就是传奇之旅了，死不死、死不死、鬼屋任务等活动都可以归入这一类。（类似的文化传统源远流长，比如美国的肝试验、百事俱乐部、￥前唐清的耸人听闻的小说）
都市传说不再+限于传统民间故事那样的口头交流或纸质记录。大众媒体和互联网的介入，赋予了这些流派前所未有的影响力。性报道让我们更加无力把握现实感，图像更加模糊的暗网刚少传说，亲爱的大卫或黛西的宝贝，从照片到假纪录片，从游戏到视频。瘦小鬼，下一个千scp，一个文件的整体气氛谁也说不清……
从沙特尔圣皮埃尔神庙的保罗记录的新奥尔良燃烧的新奥尔良，到外国木匠或僧侣一定是某种巫术的执行者的感觉，从艾滋病注射器到不可动摇的我真的觉得大马人仍在使用。药，城市人流有利于传说的传播，固定住所让市民逐渐形成自己的观念和文化偏见（从而对不同文化和陌生感产生焦虑）。人的敌意），面对自己社交圈中的其他人，讲述“朋友的同事”亲身经历的故事，让他们更可信，时间、地点、文化的刻板印象不可避免地会发生无数次的变异。溶解在中间，
杂项说明：应达成共识。正如我们不可避免地指责的那样，一个人在阅读了《万千英雄》或类似的更专业的作品，并初步了解了神话和传奇史诗的某种范式和结构后，才能谈及神话的魅力。说服力；同样，即使有人从《新奇谈》中从恩利尔的暴雨到小说家的纽约地铁，不去系统地思考，阅读相关领域的成果，我们也不禁怀疑它的极限不过是酒精. 吃完饭后聊天。对特定的奇怪故事和传说的相对熟悉和学者的广泛阅读是基础，而都市传说的特殊形成和传播机制，实际上要求讨论者对所谈内容有一种私人的体验，而不仅仅是文本的收集和理论。概括。与其引用罗马人所写的十七条忧虑修辞，不如老老实实做一些知识考古，但追根溯源于中世纪米兰出版的《恶魔词典》和不为人知的怪物插图，不如读懂这座城市以来上个世纪。传奇研究人员的成就。s 字典出版于中世纪米兰和不知名的怪物插图，不如阅读上世纪以来的城市。传奇研究人员的成就。s 字典出版于中世纪米兰和不知名的怪物插图，不如阅读上世纪以来的城市。传奇研究人员的成就。
“ 说那只是幻觉，他不想被盲目的信仰所左右，尽管我们已经两次看到这种可怕的景象。为此，我邀请他今晚和我们一起观看。现在他可以相信我们的耳朵并与他们交谈。”
非零 O：“城市传奇”一直是我很想讨论的话题（一）——很容易将城市的“黑暗面”归为补充或对立面）白天，但我们在“总会”（1927)）的逻辑中也看出，黑暗的“地牢”才是城市的...，值得一提的是，这个“黑暗面”是a 一方面越来越被24/7的电子监控或通宵不眠的电灯压制和压制，另一方面又通过互联网返回（以“暗网”为例） ). 如何在昨天的语境中重新列举这座城市 其传说的产生，以及都市传说如何反过来影响城市，我认为这个话题无疑是值得深入研究的。
南拳杀猫：本文以诗意的知识考古，论证“都市传说”概念的延续性。作者将各种类别的普遍划分的表征，并辅以归纳、类比、举例，进行认真的分析，从而拉开了“传说”与居民（Bürger）之间的距离。在这样的距离下，“传说”升华成一种可以抽象出现代人超验精神与思想分离的存在……也就是作者序言中所说的“言说的私人体验”。正因如此，人类才能从“传说”中把握在日常生活中无法获得、无法表达的“生命意义”。
：一般来说，作为现代生活的主要场所的城市所产生的文化，在某种意义上也是一种将权利地位合法化的策略的解释——因此，不和谐的城市怪癖是一种社会批判。从它的角度看，虽然是某种对立的文化，却在采取隐蔽和伪装的姿态，试图对抗和摧毁占主导地位的“价值体系”。但在指出它的对立性之前，我们需要注意的是，它实际上是结构上的对话，而这种类似斗争的对话恰恰是两个具有普遍统一代码的话语之间的对话：在某种程度上说，虽然裂开的女人的野蛮血腥带有野蛮的倾向，因为她仍然深深陶醉于“美丽”中
正因如此，我认为作者对都市传说的简单家谱调查是值得他肯定的。都市传说作为简单文本具有自主性的错觉，必须有系统地破除。怪谈之所以被揭露为一种黑暗而神秘的语言，正是因为大部分被压制、沦为沉默和边缘化的声音往往无法在对话系统中直接找到合适的关系位置，而只能落入美丽城市的令人作呕的溢出或阴暗的阴影，从而完成了象征世界中真实城市的结构化（因此极客本身正在被消费主义迅速改造也就不足为奇了）-世界上所有大都市的周边都会被偷运——比如“
但同时也应该强调，仅仅如此短暂的积累并不能恢复那些都市传说在社会阶层对话体系中的应有地位。（虽然民俗学研究也是标准之一，但在这个思路上，我们不能比他们做得更好）。我的建议是，作者可以缩小讨论范围，针对一个或一系列与之密切相关的离奇神话，对流行文化领域预设的善恶道德轴进行历史指责，以此作为一个详细的线索。探讨其链接社会历史矛盾的思想诱因——能够更有效地颠覆城市神话作为编码信息的传播，更好地完成本文的初衷，而不显得软弱无力。
